Dans une masse homogène, [...] rien ne pourrait donner naissance à l’idée de temps ; la durée ne commence qu’avec une certaine variété d’effets.
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
Henri Bergson
Henri-Louis Bergson (18 octobre 1859 – 4 janvier 1941) était un philosophe français influent dans la tradition de la philosophie continentale, en particulier pendant la première moitié du 20e siècle. Il a reçu le prix Nobel de littérature en 1927.
[...] l’hétérogénéité absolue, si elle était possible, exclurait aussi le temps, qui a pour principal caractère la continuité.
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
Le cours du temps n’est que la distinction du voulu et du possédé [...].
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
Le futur, à l’origine, c’est le devant être ; c’est ce que je n’ai pas et ce dont j’ai désir ou besoin…
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
[...] la succession est un abstrait de l’effort moteur exercé dans l’espace, effort qui, devenu conscient, est l’intention.
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
C’est le mouvement dans l’espace qui crée le temps dans la conscience humaine. Sans mouvement, point de temps.
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
[...] le cadre du souvenir est avant tout un lieu, qui provoque le souvenir d’une date.
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
Si les années paraissent si longues dans la jeunesse et si courtes dans la vieillesse, c’est [...] parce que les impressions de la jeunesse sont vives, neuves et nombreuses.
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
Le temps n’est pas une condition, mais un simple effet de la conscience ; il ne la constitue pas, il en provient.
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
Le temps est la formule abstraite des changements de l’univers.
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
[La notion de temps] est un produit raffiné de la réflexion humaine, comme les notions de l’infini, de l’immensité, de la causalité universelle.
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
[...] la durée, dont l’essence est de s’écouler sans cesse, et de n’exister, par conséquent, que pour une conscience et une mémoire.
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
Le temps pur n’a pas de moments séparés ou distincts, [...] chacune de ses parties se prolonge et se continue dans toutes les autres, à la manière des nuances successives du spectre solaire.
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
[...] la simultanéité est [...] le trait d’union, le point de contact entre la durée interne, qui est la durée réelle, et le temps extérieur [...].
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
À côté de la multiplicité numérique il y en ait une autre, où n’entre ni distinction précise ni juxtaposition.
1890
Source: Analyse - Guyau. Genèse de l'idée du temps
La conscience ne dit rien de plus que ce qui se fait dans le cerveau ; elle l’exprime seulement dans une autre langue.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
L’affirmation dogmatique du parallélisme psychophysiologique [...] n’est plus une règle scientifique, c’est une hypothèse métaphysique.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Posez un fait psychologique, vous déterminez sans doute l’état cérébral concomitant. Mais la réciproque n’est pas vraie, et au même état cérébral correspondraient aussi bien des états psychologiques très divers.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
[...] derrière la perception, qui est de l’actuel, il y a des pouvoirs et des virtualités cachées...
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Pour l’idéaliste, il n’y a rien de plus, dans la réalité, que ce qui apparaît à ma conscience ou à la conscience en général.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Formulée dans une langue rigoureusement idéaliste, la thèse du parallélisme se résumerait [...] dans cette proposition contradictoire : la partie est le tout.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Plus la science approfondit la nature du corps [...], plus elle réduit [...] chaque propriété de ce corps [...] aux relations qu’il entretient avec le reste de la matière.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Une relation entre deux termes équivaut à l’un d’eux.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
On a donc oscillé de l’idéalisme au réalisme et du réalisme à l’idéalisme, mais si rapidement qu’on s’est cru immobile et, en quelque sorte, à califourchon sur les deux systèmes réunis en un seul.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
L’idée que le monde entier, y compris les êtres vivants, relève de la mathématique pure, n’est qu’une vue a priori de l’esprit [...].
1919
Source: L'Énergie spirituelle
La partie effectivement mesurable du réel n’en reste pas moins limitée, et la loi, envisagée comme absolue, conserve le caractère d’une hypothèse métaphysique.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
La présence ou l’absence d’un écrou peuvent faire qu’une machine fonctionne ou ne fonctionne pas : s’ensuit-il que chaque partie de l’écrou corresponde à une partie de la machine [...] ?
1919
Source: L'Énergie spirituelle
La relation de l’état cérébral à la représentation pourrait bien être celle de l’écrou à la machine, c’est-à-dire de la partie au tout.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Le souvenir ne sera plus l’objet lui-même [...], il n’existe que pour la personne qui l’évoque, tandis que l’objet fait partie d’une expérience commune.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
L’homme peut sans doute rêver ou philosopher, mais il doit vivre d’abord ; [...] notre structure psychologique [...] tient à la nécessité de conserver et de développer la vie individuelle et sociale.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Si la fonction ne se comprend que par la structure, on ne peut démêler les grandes lignes de la structure sans une idée de la fonction.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Il ne faut donc pas traiter l’esprit comme s’il était ce qu’il est « pour rien, pour le plaisir ».
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
L’humanité ne s’est jamais passée de religion. Il est donc vraisemblable que [...] la religion était la raison d’être de la fonction fabulatrice.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Qu’eût fait la nature, après avoir créé des êtres intelligents, si elle avait voulu parer à certains dangers de l’activité intellectuelle sans compromettre l’avenir de l’intelligence ?
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
[...] un être essentiellement intelligent est naturellement superstitieux, et [...] il n’y a de superstitieux que les êtres intelligents.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
La vérité est que, si la civilisation a profondément modifié l’homme, c’est en accumulant dans le milieu social [...] des habitudes et des connaissances que la société verse dans l’individu à chaque génération nouvelle.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Grattons la surface, effaçons ce qui nous vient d’une éducation de tous les instants : nous retrouverons au fond de nous, ou peu s’en faut, l’humanité primitive.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
La religion primitive [...] est une précaution contre le danger que l’on court, dès qu’on pense, de ne penser qu’à soi. C’est donc bien une réaction défensive de la nature contre l’intelligence.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Les animaux ne savent pas qu’ils doivent mourir. [...] Mais l’homme sait qu’il mourra.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
[...] la religion est une réaction défensive de la nature contre la représentation, par l’intelligence, de l’inévitabilité de la mort.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Le hasard est donc le mécanisme se comportant comme s’il avait une intention.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Croyance signifie donc essentiellement confiance ; l’origine première n’est pas la crainte, mais une assurance contre la crainte.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
L’intelligence conseillera d’abord l’égoïsme. C’est de ce côté que l’être intelligent se précipitera si rien ne l’arrête. Mais la nature veille.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Replacés dans l’évolution de la vie, [l'instinct et l'intelligence] apparaissent comme deux activités divergentes et complémentaires.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Chacun de nous a en effet le sentiment immédiat, réel ou illusoire, de sa libre spontanéité [...].
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Une sensation, par cela seul qu’elle se prolonge, se modifie [...]. Le même ne demeure pas ici le même, mais se renforce et se grossit de tout son passé.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Tandis que le temps écoulé ne constitue ni un gain ni une perte pour un système [...] conservatif, c’est un gain [...] pour l’être vivant, et incontestablement pour l’être conscient.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
En nous interrogeant scrupuleusement nous-mêmes, nous verrons qu’il nous arrive de peser des motifs, de délibérer, alors que notre résolution est déjà prise.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
[...] par cela seul que nous parlons, [...] nous échouons à traduire entièrement ce que notre âme ressent : la pensée demeure incommensurable avec le langage.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Dire que l’âme se détermine sous l’influence de l’un quelconque de ces sentiments, c’est donc reconnaître qu’elle se détermine elle-même.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Le moi touche [...] au monde extérieur par sa surface [...]. Mais à mesure que l’on creuse au-dessous de cette surface, à mesure que le moi redevient lui-même, à mesure aussi ses états de conscience cessent de se juxtaposer pour se pénétrer [...].
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
La liberté [...] admet des degrés.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
C’est de l’âme entière, en effet, que la décision libre émane ; et l’acte sera d’autant plus libre que la série dynamique à laquelle il se rattache tendra davantage à s’identifier avec le moi fondamental.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Nous sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité entière, quand ils l’expriment, quand ils ont avec elle cette indéfinissable ressemblance qu’on trouve parfois entre l’œuvre et l’artiste.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Notre caractère, c’est encore nous [...].
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
En un mot, si l’on convient d’appeler libre tout acte qui émane du moi, et du moi seulement, l’acte qui porte la marque de notre personne est véritablement libre [...].
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
C’est dans les circonstances solennelles [...] que nous choisissons en dépit de ce qu’on est convenu d’appeler un motif ; et cette absence de toute raison tangible est d’autant plus frappante que nous sommes plus profondément libres.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Le temps n’est pas une ligne sur laquelle on repasse.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Dire que les mêmes causes internes produisent les mêmes effets, c’est supposer que la même cause peut se présenter à plusieurs reprises sur le théâtre de la conscience.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
On peut définir le comique par un ou plusieurs caractères généraux [...] qu’on aura rencontrés dans des effets comiques çà et là recueillis.
1900
Source: Le Rire. Essai sur la signification du comique
La définition sera généralement trop large. [...] Elle aura indiqué quelque condition nécessaire. Je ne crois pas qu’elle puisse [...] donner la condition suffisante.
1900
Source: Le Rire. Essai sur la signification du comique
La preuve en est que plusieurs de ces définitions sont également acceptables, quoiqu’elles ne disent pas la même chose.
1900
Source: Le Rire. Essai sur la signification du comique
Aucune d’elles, à ma connaissance, ne fournit le moyen de construire l’objet défini, de fabriquer du comique.
1900
Source: Le Rire. Essai sur la signification du comique
J’ai cherché dans la comédie, dans la farce, dans l’art du clown, etc., les procédés de fabrication du comique.
1900
Source: Le Rire. Essai sur la signification du comique
Le rebondissement du comique est sans fin, car nous aimons à rire et tous les prétextes nous sont bons.
1900
Source: Le Rire. Essai sur la signification du comique
Le mécanisme des associations d’idées est ici d’une complication extrême.
1900
Source: Le Rire. Essai sur la signification du comique
[Il faut] étreindre le comique, au lieu de l’enclore dans un cercle plus ou moins large.
1900
Source: Le Rire. Essai sur la signification du comique
C’est une analyse qu’il faut, et l’on est sûr d’avoir parfaitement analysé quand on est capable de recomposer.
1900
Source: Le Rire. Essai sur la signification du comique
En même temps que j’ai voulu déterminer les procédés de fabrication du risible, j’ai cherché quelle est l’intention de la société quand elle rit.
1900
Source: Le Rire. Essai sur la signification du comique
Car il est très étonnant qu’on rie, et la méthode d’explication [...] n’éclaircit pas ce petit mystère.
1900
Source: Le Rire. Essai sur la signification du comique
Je ne vois pas [...] pourquoi la « désharmonie » [...] provoquerait une manifestation spécifique telle que le rire, alors que tant d’autres défauts laissent impassibles les muscles du visage.
1900
Source: Le Rire. Essai sur la signification du comique
Il faut bien qu’il y ait dans la cause du comique quelque chose de légèrement attentatoire [...] à la vie sociale.
1900
Source: Le Rire. Essai sur la signification du comique
...puisque la société y répond par un geste qui a tout l’air d’une réaction défensive, par un geste qui fait légèrement peur.
1900
Source: Le Rire. Essai sur la signification du comique
Dans l’effort d’attention, l’esprit se donne toujours tout entier, mais se simplifie ou se complique selon le niveau qu’il choisit pour accomplir ses évolutions.
1896
Source: Matière et Mémoire
Un moment arrive où le souvenir [...] s’enchâsse si bien dans la perception présente qu’on ne saurait dire où la perception finit, où le souvenir commence.
1896
Source: Matière et Mémoire
Les images passées, reproduites telles quelles [...] sont les images de la rêverie ou du rêve ; ce que nous appelons agir, c’est précisément obtenir que cette mémoire se contracte [...] jusqu’à ne présenter que le tranchant de sa lame à l’expérience.
1896
Source: Matière et Mémoire
Essentiellement discontinue, puisqu’elle procède par mots juxtaposés, la parole ne fait que jalonner de loin en loin les principales étapes du mouvement de la pensée.
1896
Source: Matière et Mémoire
Les images ne seront jamais en effet que des choses, et la pensée est un mouvement.
1896
Source: Matière et Mémoire
Imaginer n’est pas se souvenir. [...] l’image pure et simple ne me reportera au passé que si c’est en effet dans le passé que je suis allé la chercher [...].
1896
Source: Matière et Mémoire
Mon présent est ce qui m’intéresse, ce qui vit pour moi, et, pour tout dire, ce qui me provoque à l’action, au lieu que mon passé est essentiellement impuissant.
1896
Source: Matière et Mémoire
Ce que j’appelle « mon présent » empiète tout à la fois sur mon passé et sur mon avenir.
1896
Source: Matière et Mémoire
Mon présent est, par essence, sensori-moteur. C’est dire que mon présent consiste dans la conscience que j’ai de mon corps.
1896
Source: Matière et Mémoire
Dans le domaine psychologique, conscience ne serait pas synonyme d’existence mais seulement d’action réelle ou d’efficacité immédiate [...].
1896
Source: Matière et Mémoire
Nous ne percevons, pratiquement, que le passé, le présent pur étant l’insaisissable progrès du passé rongeant l’avenir.
1896
Source: Matière et Mémoire
Toute perception est déjà mémoire.
1896
Source: Matière et Mémoire
Vivre dans le présent tout pur [...] est le propre d’un animal inférieur : l’homme qui procède ainsi est un impulsif. Mais celui-là n’est guère mieux adapté à l’action qui vit dans le passé pour le plaisir d’y vivre [...] : un rêveur.
1896
Source: Matière et Mémoire
La diminution apparente de la mémoire, à mesure que l’intelligence se développe, tient [...] à l’organisation croissante des souvenirs avec les actes.
1896
Source: Matière et Mémoire
L’habitude est à l’action ce que la généralité est à la pensée.
1896
Source: Matière et Mémoire
Étudions plutôt les anciens, imprégnons-nous de leur esprit, et tâchons de faire [...] ce qu’ils feraient eux-mêmes s’ils vivaient parmi nous.
1911
Source: La Perception du changement
Lorsqu’on s’est convaincu de la réalité du changement et qu’on a fait effort pour le ressaisir, tout se simplifie.
1911
Source: La Perception du changement
D’ordinaire, nous regardons bien le changement, mais nous ne l’apercevons pas. Nous parlons du changement, mais nous n’y pensons pas.
1911
Source: La Perception du changement
Pour penser le changement et pour le voir, il y a tout un voile de préjugés à écarter, [...] les uns créés par la spéculation philosophique, les autres naturels au sens commun.
1911
Source: La Perception du changement
Si nos sens et notre conscience avaient une portée illimitée, [...] nous n’aurions jamais recours à la faculté de concevoir ni à celle de raisonner.
1911
Source: La Perception du changement
Concevoir est un pis aller dans les cas où l’on ne peut pas percevoir, et raisonner ne s’impose que dans la mesure où l’on doit combler les vides de la perception.
1911
Source: La Perception du changement
Une conception ne vaut que par les perceptions éventuelles qu’elle représente.
1911
Source: La Perception du changement
Si abstraite que soit une conception, c’est toujours dans une perception qu’elle a son point de départ. L’intelligence combine et sépare [...] elle ne crée pas.
1911
Source: La Perception du changement
Supposez qu’au lieu de chercher à nous élever au-dessus de notre perception des choses, nous nous enfoncions en elle pour la creuser et l’élargir.
1911
Source: La Perception du changement
À quoi vise l’art, sinon à nous faire découvrir, dans la nature et dans l’esprit, [...] une foule de choses qui ne frappaient pas explicitement nos sens et notre conscience ?
1911
Source: La Perception du changement
Le poète et le romancier [...] ne seraient pas compris de nous si nous n’éprouvions pas nous-mêmes, au moins à l’état naissant, tout ce qu’ils nous décrivent.
1911
Source: La Perception du changement
Les grands peintres sont des hommes auxquels remonte une certaine vision des choses qui est devenue ou qui deviendra la vision de tous les hommes.
1911
Source: La Perception du changement
Plus nous sommes préoccupés de vivre, moins nous sommes enclins à regarder, et [...] les nécessités de l’action tendent à limiter le champ de la vision.
1911
Source: La Perception du changement
Avant de philosopher, il faut vivre ; et la vie exige que nous nous mettions des œillères, que nous ne regardions ni à droite ni à gauche, mais droit devant nous.
1911
Source: La Perception du changement
Quand [l'artiste] regarde une chose, il la voit pour elle, et non plus pour lui. Il ne perçoit plus simplement en vue d’agir ; il perçoit pour percevoir, — pour rien, pour le plaisir.
1911
Source: La Perception du changement
Notre vie intérieure tout entière est quelque chose comme une phrase unique entamée dès le premier éveil de la conscience, phrase semée de virgules, mais nulle part coupée par des points.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Notre passé tout entier est là, subconscient — [...] présent à nous de telle manière que notre conscience, pour en avoir la révélation, n’ait pas besoin de sortir d’elle-même [...].
1919
Source: L'Énergie spirituelle
C’est le cerveau qui nous rend le service de maintenir notre attention fixée sur la vie ; et la vie, elle, regarde en avant ; elle ne se retourne en arrière que dans la mesure où le passé peut l’aider à éclairer et à préparer l’avenir.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Vivre, pour l’esprit, c’est essentiellement se concentrer sur l’acte à accomplir.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
[Le] rôle du cerveau dans l’opération de la mémoire : il ne sert pas à conserver le passé, mais à le masquer d’abord, puis à en laisser transparaître ce qui est pratiquement utile.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
L’esprit déborde le cerveau de toutes parts, et l’activité cérébrale ne répond qu’à une infime partie de l’activité mentale.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Si vraiment la philosophie n’avait rien à répondre à ces questions d’un intérêt vital [...], ce serait presque le cas de dire [...] que toute la philosophie ne vaut pas une heure de peine.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Il faut opter, en philosophie, entre le pur raisonnement qui vise à un résultat définitif [...] et une observation patiente qui ne donne que des résultats approximatifs, capables d’être corrigés et complétés indéfiniment.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Le temps consacré à la réfutation, en philosophie, est généralement du temps perdu. [...] Ce qui compte et ce qui demeure, c’est ce qu’on a apporté de vérité positive.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Derrière les objections des uns, les railleries des autres, il y a, invisible et présente, une certaine métaphysique inconsciente d’elle-même.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Il est de l’essence des choses de l’esprit de ne pas se prêter à la mesure.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Une conscience qui ne serait qu’un duplicatum, et qui n’agirait pas, aurait depuis longtemps disparu de l’univers, à supposer qu’elle y eût jamais surgi.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Notre destination est de vivre, d’agir, et que la vie et l’action regardent en avant.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Le rêve est la vie mentale tout entière, moins l’effort de concentration.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Dormir, c’est se désintéresser. On dort dans l’exacte mesure où l’on se désintéresse.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Il y a ici une confusion grave, dont il serait intéressant d’approfondir les causes et les effets.
1922
Source: Durée et simultanéité
On continue à voir un système unique dans ce qui vient de se révéler assemblage de systèmes, multiplicité de systèmes différents.
1922
Source: Durée et simultanéité
Le temps plus court sera du temps simplement attribué, incapable d’être vécu, irréel : seul, le Temps réel [...] sera un temps qui puisse être vécu.
1922
Source: Durée et simultanéité
Le ralentissement du Temps pour le système supposé mobile [...] est uniquement représenté et [...] n’atteint pas le Temps réel.
1922
Source: Durée et simultanéité
Sans y prendre garde, on substitue parfois au système censé mobile une multiplicité de systèmes distincts [...], que l’on continue pourtant à traiter comme un système unique.
1922
Source: Durée et simultanéité
Si le voyageur est secoué, c’est que les points matériels de son corps ne conservent pas des positions invariables [...]. Ils ne forment donc pas un système unique.
1922
Source: Durée et simultanéité
La secousse du voyageur n’introduit aucune dissymétrie. [...] elle se résout en manifestations parfaitement réciproques intéressant les systèmes invariables.
1922
Source: Durée et simultanéité
La science ne retient et ne doit retenir du mouvement que son aspect visuel.
1922
Source: Durée et simultanéité
Quiconque veut penser en termes de Relativité doit commencer par éliminer le tactile, ou par le transposer en visuel.
1922
Source: Durée et simultanéité
Il faut distinguer [...] entre le point de vue de la perception et celui de la science.
1922
Source: Durée et simultanéité
La perception embrasse [plusieurs systèmes] tous à la fois. Mais le physicien ne peut pas les adopter, tous ensemble, pour système de référence : il choisit nécessairement l’un d’eux.
1922
Source: Durée et simultanéité
Les deux systèmes sont interchangeables, et tout ce qu’on affirme dans [l'un] de [l'autre] peut se répéter dans [l'autre] de [l'un].
1922
Source: Durée et simultanéité
Pour contempler le moi dans sa pureté originelle, la psychologie devrait éliminer ou corriger certaines formes qui portent la marque visible du monde extérieur.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Si la grandeur, en dehors de vous, n’est jamais intensive, l’intensité, au dedans de vous, n’est jamais grandeur.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Qu’est-ce que la durée au-dedans de nous ? Une multiplicité qualitative, sans ressemblance avec le nombre ; un développement organique qui n’est pourtant pas une quantité croissante.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Mettre la durée dans l’espace, c’est, par une contradiction véritable, placer la succession au sein même de la simultanéité.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
En dehors de nous, extériorité réciproque sans succession ; au dedans, succession sans extériorité réciproque.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
La durée, ainsi rendue à sa pureté originelle, apparaîtra comme une multiplicité toute qualitative, une hétérogénéité absolue d’éléments qui viennent se fondre les uns dans les autres.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
De quelque manière [...] qu’on envisage la liberté, on ne la nie qu’à la condition d’identifier le temps avec l’espace.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Tout déterminisme sera donc réfuté par l’expérience, mais toute définition de la liberté donnera raison au déterminisme.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Il y aurait donc [...] deux moi différents, dont l’un serait comme la projection extérieure de l’autre, sa représentation spatiale et pour ainsi dire sociale.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Les moments où nous nous ressaisissons [...] nous-mêmes sont rares, et c’est pourquoi nous sommes rarement libres.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
La plupart du temps, nous vivons extérieurement à nous-mêmes [...] nous n’apercevons de notre moi que son fantôme décoloré.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Nous vivons pour le monde extérieur plutôt que pour nous ; nous parlons plutôt que nous ne pensons ; nous « sommes agis » plutôt que nous n’agissons nous-mêmes.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Agir librement, c’est reprendre possession de soi, c’est se replacer dans la pure durée.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Nos états psychiques, en se détachant alors les uns des autres, se solidifieront ; [...] et peu à peu, notre conscience imitant le processus par lequel la matière nerveuse obtient des actions réflexes, l’automatisme recouvrira la liberté.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Le problème de la liberté est donc né d’un malentendu : il a été pour les modernes ce que furent, pour les anciens, les sophismes de l’école d’Élée.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
A posteriori et a priori désignent [...] des différences de nature ou de valeur, mais non pas une antériorité ou une postériorité chronologiques.
1900
Source: Note sur les origines psychologiques de notre croyance en la loi de causalité
La vérité est que le nombre est très restreint des cas où nous voyons des phénomènes se succéder régulièrement.
1900
Source: Note sur les origines psychologiques de notre croyance en la loi de causalité
Le tort de l’empirisme ne serait-il pas [...] d’intellectualiser trop la croyance générale à la loi de causalité, de l’envisager dans son rapport à la science, et non dans son rapport à la vie ?
1900
Source: Note sur les origines psychologiques de notre croyance en la loi de causalité
Ce n’est pas la notion de causalité déterminante, mais celle de causalité libre, que nous puisons dans l’observation pure et simple de nous-mêmes.
1900
Source: Note sur les origines psychologiques de notre croyance en la loi de causalité
Avant l’expérience, il y a les conditions qui rendent l’expérience possible.
1900
Source: Note sur les origines psychologiques de notre croyance en la loi de causalité
Si l’exigence de la causalité est une habitude, c’est une habitude continuellement active, comme celle de respirer, une habitude si profondément organisée en nous [...] que notre entendement [...] en tire une loi nécessaire.
1900
Source: Note sur les origines psychologiques de notre croyance en la loi de causalité
Sous sa forme primitive, [la relation causale] s’applique à des faits de telle nature qu’entre la cause et l’effet notre propre personne s’intercale.
1900
Source: Note sur les origines psychologiques de notre croyance en la loi de causalité
L’acquisition de notre croyance à la loi de causalité ne fait qu’un avec la coordination progressive de nos impressions tactiles à nos impressions visuelles.
1900
Source: Note sur les origines psychologiques de notre croyance en la loi de causalité
La relation dynamique de la cause à l’effet, la détermination nécessaire de l’effet par la cause, sont senties et vécues [...] par nous avant même d’être pensées.
1900
Source: Note sur les origines psychologiques de notre croyance en la loi de causalité
Notre corps est, après tout, un objet comme les autres.
1900
Source: Note sur les origines psychologiques de notre croyance en la loi de causalité
La croyance pratique [à la causalité] est une croyance commune à l’homme et aux animaux supérieurs, une croyance vécue [...] plutôt que pensée.
1900
Source: Note sur les origines psychologiques de notre croyance en la loi de causalité
Peu à peu, la science videra la causalité des éléments dynamiques qui y étaient renfermés. Le rapport de cause à effet se rapprochera [...] du rapport qui lie deux variables entre elles [...].
1900
Source: Note sur les origines psychologiques de notre croyance en la loi de causalité
C’est ainsi qu’on passe, par degrés insensibles, de la nécessité vécue par le corps à la nécessité pensée par l’esprit.
1900
Source: Note sur les origines psychologiques de notre croyance en la loi de causalité
Le tort de l’empirisme [...] est de s’installer [...] à mi-chemin entre la vie et la science. [...] Ce n’est pas encore tout à fait la science, et ce n’est déjà plus la vie.
1900
Source: Note sur les origines psychologiques de notre croyance en la loi de causalité
Le repos absolu, chassé par l’entendement, est rétabli par l’imagination.
1922
Source: Durée et simultanéité
Les deux hypothèses s’équivalent pour le mathématicien. Mais il n’en est pas de même pour le philosophe.
1922
Source: Durée et simultanéité
Ce qui est réellement donné est une réciprocité de déplacement.
1922
Source: Durée et simultanéité
La « réciprocité » du mouvement est donc un fait d’observation. [...] la science n’opère que sur des mesures [...].
1922
Source: Durée et simultanéité
À côté des mouvements que nous observons seulement du dehors, il y a ceux que nous nous sentons aussi produire.
1922
Source: Durée et simultanéité
Tout ce que la science pourra nous dire de la relativité du mouvement [...] laissera intact le sentiment profond que nous avons d’accomplir des mouvements [...] dont nous sommes les dispensateurs.
1922
Source: Durée et simultanéité
[Le métaphysicien] doit pénétrer à l’intérieur des choses ; et l’essence vraie, la réalité profonde d’un mouvement [...] ne peut jamais lui être mieux révélée que lorsqu’il accomplit le mouvement lui-même.
1922
Source: Durée et simultanéité
La science ne peut et ne doit retenir de la réalité que ce qui est étalé dans l’espace, homogène, mesurable, visuel.
1922
Source: Durée et simultanéité
La science ne heurte le sens commun que dans la mesure du strict nécessaire.
1922
Source: Durée et simultanéité
Une fois évanoui l’éther avec le système privilégié et les points fixes, il n’y a plus que des mouvements relatifs d’objets les uns par rapport aux autres.
1922
Source: Durée et simultanéité
Toute apparence doit être réputée réalité tant qu’elle n’a pas été démontrée illusoire.
1922
Source: Durée et simultanéité
Les corps [...] sont taillés dans l’étoffe de la nature par une perception dont les ciseaux suivent le pointillé des lignes sur lesquelles l’action passerait.
1922
Source: Durée et simultanéité
Si chaque corps, pris isolément [...], est en grande partie un être de convention, comment n’en serait-il pas de même du mouvement considéré comme affectant ce corps isolément ?
1922
Source: Durée et simultanéité
Tout mouvement — même le nôtre en tant que perçu du dehors et visualisé — est donc relatif.
1922
Source: Durée et simultanéité
On parle, ici et là, de mouvement ; mais le mot a-t-il le même sens dans les deux cas ? Disons plutôt propagation dans le premier, et transport dans le second.
1922
Source: Durée et simultanéité
Il ne faut pas oublier que le point de vue de la critique est tout autre que celui de la psychologie...
1896
Source: Matière et Mémoire
...il suffit [...] que toutes nos sensations finissent par être localisées dans l’espace quand la perception a atteint sa forme définitive.
1896
Source: Matière et Mémoire
L’Esthétique transcendantale ne fait pas de différence entre les données des divers sens en ce qui concerne leur extension dans l’espace.
1896
Source: Matière et Mémoire
En concluant [...] qu’une durée « est double d’elle-même », Zénon restait dans la logique de son hypothèse.
1896
Source: Matière et Mémoire
La perception visuelle de la distance.
1896
Source: Matière et Mémoire
L'espace visuel et l'espace tactile.
1896
Source: Matière et Mémoire
Il faut [...] distinguer la pensée qui se laisse vivre de la pensée qui se concentre et qui fait effort.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Il y a des travaux de l’esprit dont on ne conçoit pas qu’ils s’accomplissent avec aisance et facilité. Pourrait-on, sans effort, inventer une nouvelle machine [...] ?
1919
Source: L'Énergie spirituelle
La facilité de rappel d’un souvenir complexe serait [...] en raison directe de la tendance de ses éléments à s’étaler sur un même plan de conscience.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Si le rappel s’accompagne d’un effort, c’est que l’esprit se meut d’un plan à un autre.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Le perfectionnement de la mémoire [...] est moins un accroissement de retentivité qu’une plus grande habileté à subdiviser, coordonner et enchaîner les idées.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Le schéma est quelque chose de malaisé à définir, mais dont chacun de nous a le sentiment.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
L’effort de rappel consiste à convertir une représentation schématique, dont les éléments s’entrepénètrent, en une représentation imagée dont les parties se juxtaposent.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Qu’est-ce que reconnaître un objet usuel sinon savoir s’en servir ?
1919
Source: L'Énergie spirituelle
La vérité est que c’est le souvenir qui nous fait voir et entendre, et que la perception serait incapable, par elle-même, d’évoquer le souvenir qui lui ressemble [...].
1919
Source: L'Énergie spirituelle
L’interprétation est donc en réalité une reconstruction.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Créer imaginativement est résoudre un problème. Or, comment résoudre un problème autrement qu’en le supposant d’abord résolu ?
1919
Source: L'Énergie spirituelle
[L'invention] consiste précisément à convertir le schéma en image.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
L’écrivain qui fait un roman [...] a d’abord dans l’esprit quelque chose de simple et d’abstrait [...] un sentiment [...] à matérialiser en personnages vivants.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Travailler intellectuellement consiste à conduire une même représentation à travers des plans de conscience différents [...] du schéma à l’image.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Tout effort mental est bien une tendance au monoïdéisme. Mais l’unité vers laquelle l’esprit marche alors n’est pas une unité abstraite, sèche et vide. C’est l’unité d’une 'idée directrice'.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
J’estime que le temps consacré à la réfutation, en philosophie, est généralement du temps perdu. [...] Ce qui compte et ce qui demeure, c’est ce qu’on a apporté de vérité positive.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
L’affirmation vraie se substitue à l’idée fausse en vertu de sa force intrinsèque et se trouve être [...] la meilleure des réfutations.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Il tient à sa méthode comme l’ouvrier à ses outils. Il l’aime pour elle, indépendamment de ce qu’elle donne.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
La science moderne est [...] fille des mathématiques ; elle est née le jour où l’algèbre eut acquis assez de force et de souplesse pour enlacer la réalité et la prendre dans le filet de ses calculs.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Il est de l’essence des choses de l’esprit de ne pas se prêter à la mesure.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Une conscience qui ne serait qu’un duplicatum, et qui n’agirait pas, aurait depuis longtemps disparu de l’univers, à supposer qu’elle y eût jamais surgi.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Les faits, consultés sans parti pris, ne confirment ni même ne suggèrent l’hypothèse du parallélisme [entre le cérébral et le mental].
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Le cerveau est un « organe de pantomime ». [...] Les phénomènes cérébraux sont à la vie mentale ce que les gestes du chef d’orchestre sont à la symphonie : ils en dessinent les articulations motrices [...].
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Le cerveau maintient la conscience fixée sur le monde où nous vivons ; c’est l’organe de l’attention à la vie.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Orienter notre pensée vers l’action [...] voilà ce pour quoi notre cerveau est fait. Mais par là il canalise, et par là aussi il limite, la vie de l’esprit.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Notre passé tout entier est là, continuellement [...]. Nous ne [...] devons pas nous retourner [...] parce que notre destination est de vivre, d’agir, et que la vie et l’action regardent en avant.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Le rôle de notre corps est d’écarter de la conscience tout ce qui ne nous serait d’aucun intérêt pratique, tout ce qui ne se prête pas à notre action.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Entre les diverses consciences pourraient s’accomplir à chaque instant des échanges, comparables aux phénomènes d’endosmose.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Plus nous nous accoutumerons à cette idée d’une conscience qui déborde l’organisme, plus nous trouverons naturel que l’âme survive au corps.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
L’unique raison de croire à l’anéantissement de la conscience après la mort est qu’on voit le corps se désorganiser, et cette raison n’a plus de valeur si l’indépendance de la [...] conscience à l’égard du corps est [...] un fait que l’on constate.
1919
Source: L'Énergie spirituelle
Ce livre affirme la réalité de l’esprit, la réalité de la matière, et essaie de déterminer le rapport de l’un à l’autre sur un exemple précis, celui de la mémoire.
1896
Source: Matière et Mémoire
La matière, pour nous, est un ensemble d’« images ». [...] une existence située à mi-chemin entre la « chose » et la « représentation ».
1896
Source: Matière et Mémoire
Pour le sens commun, l’objet existe en lui-même et, d’autre part, l’objet est, en lui-même, pittoresque comme nous l’apercevons : c’est une image, mais une image qui existe en soi.
1896
Source: Matière et Mémoire
Le souvenir [...] représente précisément le point d’intersection entre l’esprit et la matière.
1896
Source: Matière et Mémoire
D’une manière générale, l’état psychologique nous paraît, dans la plupart des cas, déborder énormément l’état cérébral.
1896
Source: Matière et Mémoire
La relation du mental au cérébral n’est pas une relation constante, pas plus qu’elle n’est une relation simple.
1896
Source: Matière et Mémoire
Mon corps, objet destiné à mouvoir des objets, est donc un centre d’action ; il ne saurait faire naître une représentation.
1896
Source: Matière et Mémoire
Les objets qui entourent mon corps réfléchissent l’action possible de mon corps sur eux.
1896
Source: Matière et Mémoire
J’appelle matière l’ensemble des images, et perception de la matière ces mêmes images rapportées à l’action possible d’une certaine image déterminée, mon corps.
1896
Source: Matière et Mémoire
Le cerveau ne doit donc pas être autre chose [...] qu’une espèce de bureau téléphonique central : son rôle est de « donner la communication », ou de la faire attendre.
1896
Source: Matière et Mémoire
La perception dispose de l’espace dans l’exacte proportion où l’action dispose du temps.
1896
Source: Matière et Mémoire
Il n’y a pas de perception qui ne soit imprégnée de souvenirs. Aux données immédiates et présentes de nos sens nous mêlons mille et mille détails de notre expérience passée.
1896
Source: Matière et Mémoire
La réalité de la matière consiste dans la totalité de ses éléments et de leurs actions [...]. Notre représentation de la matière est la mesure de notre action possible sur les corps.
1896
Source: Matière et Mémoire
Percevoir consciemment signifie choisir, et la conscience consiste avant tout dans ce discernement pratique.
1896
Source: Matière et Mémoire
Toute douleur doit donc consister dans un effort, et dans un effort impuissant.
1896
Source: Matière et Mémoire
Considérés en eux-mêmes, les états de conscience profonds n’ont aucun rapport avec la quantité ; ils sont qualité pure ; ils se mêlent de telle manière qu’on ne saurait dire s’ils sont un ou plusieurs [...].
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Ainsi se forme un second moi qui recouvre le premier, un moi dont l’existence a des moments distincts, dont les états se détachent les uns des autres et s’expriment sans peine par des mots.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
C’est le même moi qui aperçoit des états distincts, et qui, fixant ensuite davantage son attention, verra ces états se fondre entre eux comme des aiguilles de neige au contact prolongé de la main.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
La pensée demeure incommensurable avec le langage.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Le moi touche au monde extérieur par sa surface ; [...] à mesure que l’on creuse au-dessous de cette surface, à mesure que le moi redevient lui-même, à mesure aussi ses états de conscience cessent de se juxtaposer pour se pénétrer, se fondre ensemble [...].
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Dire que l’âme se détermine sous l’influence de l’un quelconque de ces sentiments, c’est donc reconnaître qu’elle se determine elle-même.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Nous sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité entière, quand ils l’expriment, quand ils ont avec elle cette indéfinissable ressemblance qu’on trouve parfois entre l’œuvre et l’artiste.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Notre caractère, c’est encore nous ; et parce qu’on s’est plu à scinder la personne en deux parties [...] il y aurait quelque puérilité à conclure que l’un des deux moi pèse sur l’autre.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Beaucoup vivent ainsi, et meurent sans avoir connu la vraie liberté.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
C’est le moi d’en bas qui remonte à la surface. C’est la croûte extérieure qui éclate, cédant à une irrésistible poussée.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Nous voulons savoir en vertu de quelle raison nous nous sommes décidés, et nous trouvons que nous nous sommes décidés sans raison, peut-être même contre toute raison. Mais c’est là précisément, dans certains cas, la meilleure des raisons.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
C’est dans les circonstances solennelles, lorsqu’il s’agit de l’opinion que nous donnerons de nous aux autres et surtout à nous-mêmes, que nous choisissons en dépit de ce qu’on est convenu d’appeler un motif.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
La vérité est que le moi, par cela seul qu’il a éprouvé le premier sentiment, a déjà quelque peu changé quand le second survient : à tous les moments de la délibération, le moi se modifie [...].
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Le moi, infaillible dans ses constatations immédiates, se sent libre et le déclare ; mais dès qu’il cherche à s’expliquer sa liberté, il ne s’aperçoit plus que par une espèce de réfraction à travers l’espace.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
Toute prévision est en réalité une vision.
1889
Source: Essai sur les données immédiates de la conscience
D’ordinaire, nous regardons bien le changement, mais nous ne l’apercevons pas. [...] nous raisonnons et philosophons comme si le changement n’existait pas.
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
Si nos sens et notre conscience avaient une portée illimitée [...] nous n’aurions jamais recours à la faculté de concevoir. Concevoir est un pis aller dans les cas où l’on ne peut pas percevoir.
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
De même que le billet n’est qu’une promesse d’or, ainsi une conception ne vaut que par les perceptions éventuelles qu’elle représente.
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
Il n’y a pas, il ne peut pas y avoir une philosophie, comme il y a une science ; il y aura toujours [...] autant de philosophies différentes qu’il se rencontrera de penseurs originaux.
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
Supposez qu’au lieu de chercher à nous élever au-dessus de notre perception des choses, nous nous enfoncions en elle pour la creuser et l’élargir.
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
Il y a [...] des hommes dont la fonction est précisément de voir et de nous faire voir ce que, naturellement, nous n’apercevrions pas. Ce sont les artistes.
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
À quoi vise l’art, sinon à nous faire découvrir, dans la nature et dans l’esprit [...] une foule de choses qui ne frappaient pas explicitement nos sens et notre conscience ?
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
Le poète est ce révélateur. Mais nulle part la fonction de l’artiste n’est aussi apparente que dans [...] la peinture.
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
Nous avions perçu sans apercevoir. C’était, pour nous, une vision brillante et évanouissante, perdue dans la foule [...]. Le peintre l’a isolée.
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
La vision que nous avons ordinairement des objets [...] n’est qu'une vision que notre attachement à la réalité, notre besoin de vivre et d’agir, nous a amenés à rétrécir et à vider.
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
Plus nous sommes préoccupés de vivre, moins nous sommes enclins à regarder, et [...] les nécessités de l’action tendent à limiter le champ de la vision.
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
Avant de philosopher, il faut vivre ; et la vie exige que nous nous mettions des œillères, que nous ne regardions ni à droite ni à gauche, mais droit devant nous.
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
Notre connaissance [...] est l’effet d’une dissociation : dans le champ [...] de notre connaissance virtuelle nous avons cueilli ce qui intéresse notre action sur les choses ; nous avons négligé le reste.
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
Le rôle de la philosophie ne serait-il pas de nous amener à une perception plus complète de la réalité par un certain déplacement de notre attention ?
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
Il s’agirait de détourner notre attention du côté pratiquement intéressant de l’univers, pour la retourner vers ce qui [...] ne sert à rien. Et cette conversion de l’attention serait la philosophie même.
1934
Source: La Pensée et le Mouvement
L’homme d’une seule occupation ressemble beaucoup à l’homme d’un seul livre : il ne saurait vous entretenir d’autre chose.
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
La spécialité, qui rend le savant maussade, rend la science stérile.
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
L’univers est plus vaste que notre esprit ; la vie est courte, l’éducation longue, la vérité infinie.
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
Nous devons nous résigner à connaître peu, si nous ne voulons pas tout ignorer.
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
On ne devrait descendre à une science spéciale qu’après avoir considéré d’en haut, dans leurs contours généraux, toutes les autres.
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
On ne comprend pas une vérité particulière quand on n’a pas aperçu les rapports qu’elle peut avoir avec les autres.
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
C’est par une espèce de paresse intellectuelle, et pour n’avoir pas besoin d’étudier le reste, qu’on se renferme aujourd’hui dans les limites d’une science spéciale.
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
Les faits sont les matériaux de la science, non la science même ; [...] celle-ci commence avec la découverte des lois.
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
Le simple collectionneur de faits ressemble beaucoup au cuisinier qui, au lieu d’un bon plat, nous en servirait les ingrédients.
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
Pour poser à une science des problèmes nouveaux, pour en renouveler les méthodes, il faut s’élever au-dessus d’elle.
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
Celui qui [...] aborde la critique sans s’être préparé par de fortes études [...] sera fatalement amené à négliger le fond pour la forme, l’idée pour le mot.
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
La littérature est-elle autre chose qu’une géométrie sans figures, une métaphysique sans barbarismes ?
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
Toute l’infériorité de l’animal est là : c’est un spécialiste. Il fait très bien ce qu’il fait, mais ne saurait faire autre chose.
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
Nous ne perfectionnons une de nos facultés qu’à la condition de développer toutes les autres.
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
Le meilleur moyen de réussir n’est pas de viser trop tôt au succès, [...] [les études], en développant l’intelligence entière, lui donnent assez d’ampleur pour tout contenir, assez de force pour tout entreprendre.
1882
Source: La Spécialité (Henri Bergson)
L’intelligence, à moins d’être celle d’un subtil philosophe utilitaire, conseillerait plutôt l’égoïsme.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
La religion est ce qui doit combler, chez des êtres doués de réflexion, un déficit éventuel de l’attachement à la vie.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
C’est maintenant d’un détachement de chaque chose en particulier que serait fait l’attachement à la vie en général.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Le vrai mysticisme est exceptionnel. Mais quand il parle, il y a, au fond de la plupart des hommes, quelque chose qui lui fait imperceptiblement écho.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Il arrive à des formules presque vides de faire surgir ici ou là, véritables paroles magiques, l’esprit capable de les remplir.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
À nos yeux, l’aboutissement du mysticisme est une prise de contact [...] avec l’effort créateur que manifeste la vie. Cet effort est de Dieu, si ce n’est pas Dieu lui-même.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Le mysticisme complet serait action, création, amour.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
La santé intellectuelle [...] se manifeste par le goût de l’action, la faculté de s’adapter [...], la fermeté jointe à la souplesse, [...] un esprit de simplicité qui triomphe des complications, enfin un bon sens supérieur.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Il y a des états morbides qui sont des imitations d’états sains : ceux-ci n’en sont pas moins sains, et les autres morbides.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
L’amour qui le consume n’est plus simplement l’amour d’un homme pour Dieu, c’est l’amour de Dieu pour tous les hommes. À travers Dieu, par Dieu, il aime toute l’humanité d’un divin amour.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Dieu est amour, et il est objet d’amour : tout l’apport du mysticisme est là.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
L’amour divin n’est pas quelque chose de Dieu : c’est Dieu lui-même.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
La Création [...] apparaîtra comme une entreprise de Dieu pour créer des créateurs, pour s’adjoindre des êtres dignes de son amour.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Les mystiques sont unanimes à témoigner que Dieu a besoin de nous, comme nous avons besoin de Dieu. Pourquoi aurait-il besoin de nous, sinon pour nous aimer ?
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Si notre corps est la matière à laquelle notre conscience s’applique, il est coextensif à notre conscience, il comprend tout ce que nous percevons, il va jusqu’aux étoiles.
1932
Source: Les Deux Sources de la morale et de la religion
Le rôle de la France dans l’évolution de la philosophie moderne est bien net : la France a été la grande initiatrice.
1915
Source: La Philosophie française
Toute la philosophie moderne dérive de Descartes.
1915
Source: La Philosophie française
Nous comparerions volontiers l'œuvre [de Descartes] aux œuvres de la nature, dont l’analyse ne sera jamais terminée.
1915
Source: La Philosophie française
La philosophie des idées « claires et distinctes » [...] a délivré la pensée moderne du joug de l’autorité pour ne plus admettre d’autre marque de la vérité que l’évidence.
1915
Source: La Philosophie française
Ce n’est pas sans raison qu’on a vu dans le cartésianisme une « philosophie de la liberté ».
1915
Source: La Philosophie française
Pascal a introduit en philosophie une certaine manière de penser qui n’est pas la pure raison, puisqu’elle corrige par l’« esprit de finesse » ce que le raisonnement a de géométrique.
1915
Source: La Philosophie française
La philosophie française n’a jamais eu beaucoup de goût pour les grandes constructions métaphysiques [...] elle ne fait pas de sacrifice à l’esprit de système.
1915
Source: La Philosophie française
La plus puissante des influences qui se soient exercées sur l’esprit humain depuis Descartes [...] est incontestablement celle de Jean-Jacques Rousseau.
1915
Source: La Philosophie française
La recherche scientifique, telle que Claude Bernard la recommande, est un dialogue entre l’homme et la nature.
1915
Source: La Philosophie française
Ni les faits ni les idées ne sont [...] constitutifs de la science : celle-ci, toujours provisoire et [...] symbolique, naît de la collaboration de l’idée et du fait.
1915
Source: La Philosophie française
Il n’y a pas d’idée philosophique, si profonde ou si subtile soit-elle, qui ne puisse et ne doive s’exprimer dans la langue de tout le monde.
1915
Source: La Philosophie française
L’union étroite de la philosophie et de la science est un fait si constant, en France qu’il pourrait suffire à caractériser et à définir la philosophie française.
1915
Source: La Philosophie française
Pascal a dit que l’« esprit géométrique » ne suffisait pas : le philosophe doit y joindre l’« esprit de finesse ».
1915
Source: La Philosophie française
La pensée humaine, au lieu de rétrécir la réalité à la dimension d’une de ses idées, devra se dilater elle-même au point de coïncider avec une portion de plus en plus vaste de la réalité.
1915
Source: La Philosophie française
Le besoin de philosopher est universel : il tend à porter toute discussion, même d’affaires, sur le terrain des idées et des principes.
1915
Source: La Philosophie française