Les syllogismes qui se font de propositions simples se comprennent mieux que ceux qui se font avec des propositions composées.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Thomas d’Aquin
Thomas d'Aquin (1225 – 7 mars 1274) était un frère dominicain italien, philosophe, prêtre catholique et docteur de l'Église. Philosophe, théologien et juriste immensément influent dans la tradition de la scolastique, il est également connu au sein de cette dernière sous les noms de Doctor Angelicus et Doctor Communis.
Il y a une double conséquence [...] : quand on procède selon la position de l’antécédent, et [...] quand on procède par la destruction du conséquent.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
S’il est homme, il est animal ; mais il est homme, donc il est animal.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Tout homme qui court se meut, mais Sortès ne se meut pas, donc Sortès ne court pas.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
S’il est homme, il est animal ; s’il est animal, il est substance ; mais il n’est pas substance, donc il n’est pas homme.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Si [la proposition] 'il n’est pas homme' est fausse, elle se vérifie par celle-ci, 'il est homme', et vice versa.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Ou il est sain, ou il est malade ; mais il n’est pas sain, donc il est malade.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Afin que la proposition réduplicative soit vraie, il faut que les [...] propositions qui l’exposent [...] soient vraies, et si l’une d’elles était fausse, elle serait fausse elle-même.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
[Les propositions] se font quelquefois à raison de la concomitance, [...] quelquefois à raison de la cause.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La proposition réduplicative à raison de la cause requiert pour être vraie [...] que ce sur quoi tombe le redoublement exprime la cause de ce qui est emporté par le prédicat.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
De 'tout homme est animal', il ne s’ensuit pas 'tout animal est homme', car 'animal' dit plus qu’'homme'.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Non-animal se dit de moins de choses que non-homme, parce que non-animal se dit de tous les êtres excepté des animaux, [tandis que] non-homme se dit de tous les êtres et des animaux, excepté de l’homme.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Il n’y a pas de conversion dans la particulière négative [...] parce qu’une espèce se dit négative de son genre, comme 'quelque animal n’est pas homme', mais non vice versa.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Les syllogismes qui se font de propositions simples se comprennent mieux que ceux qui se font avec des propositions composées [...]
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Il y a une double conséquence : [...] dans la position, quand on procède selon la position de l’antécédent, et dans le contraire, quand on procède par la destruction du conséquent.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
S’il est homme, il est animal ; mais il est homme, donc il est animal.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
S’il est homme, il n’est pas pierre ; mais il est homme, donc il n’est pas pierre.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Tout homme qui court se meut, mais Sortès ne se meut pas, donc Sortès ne court pas.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Ou il est sain, ou il est malade ; mais il n’est pas sain, donc il est malade.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Ou il est bien portant, ou il est malade ; mais il n’est pas malade, donc il est bien portant.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
S’il est homme, il est animal, s’il est animal, il est substance ; mais il est homme, donc il est substance.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
S’il est homme, il est animal, s’il est animal, il est substance ; mais il n’est pas substance, donc il n’est pas homme.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
S’il est homme, il est animal, s’il est pierre il n’est pas animal ; mais il est homme, donc il n’est pas pierre.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La proposition réduplicative [...] requiert pour être vraie, que ce sur quoi tombe le redoublement exprime la cause de ce qui est emporté par le prédicat.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Tout homme est animal, il ne s’ensuit pas que tout animal est homme, car 'animal' dit plus qu’'homme'.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
On peut dire 'quelque animal n’est pas homme', mais non vice versa.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
[...] le chaud est la cause de la caléfaction.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le mot Pâque signifie passage [...] lorsque nous passons du démon à Jésus-Christ, et de ce monde inconstant dans le royaume dont les fondements sont inébranlables.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Il n’y a que ceux qui usurpent injustement les honneurs, qui refusent de s’abaisser dans la crainte de perdre les dignités dont ils se sont emparé sans aucun droit.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Jésus-Christ est la fin de la loi [...], la fin qui perfectionne et non la fin qui donne la mort.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Le démon envoie [...] ses suggestions dans les âmes pour les mêler aux pensées de l’homme.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Le dîner c’est l’intelligence des Ecritures anciennes, tandis que le souper, c’est la connaissance des mystères cachés dans le Nouveau Testament.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
L’humilité suffit pour conduire jusqu’à Dieu.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
On peut dire dans une bonne intention, mais par ignorance, une chose qui n’est point avantageuse.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Les affections du cœur humain [...] sont comme les pieds ; et les choses de la terre nous affectent [...] à ce point que si nous prétendons n’être coupables d’aucun péché, nous nous trompons nous-mêmes.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Confessons-nous mutuellement nos péchés, pardonnons-nous réciproquement nos fautes, prions pour les fautes les uns des autres, et nous nous serons en quelque sorte mutuellement lavé les pieds.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Lorsque notre corps s’incline et s’abaisse jusqu’aux pieds de nos frères, le sentiment de l’humilité se trouve ou excité dans notre cœur, ou affermi s’il y était déjà.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
L’âme du chrétien peut [...] être troublée, non par la souffrance, mais par un sentiment de compassion.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Ne vous aimez pas comme s’aiment les hommes qui ne cherchent qu’à corrompre [...] mais aimez-vous comme ceux qui s’aiment mutuellement, parce qu’ils sont dieux, et les fils du Très-Haut.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
C’est à ce signe qu’on reconnaît la véritable sainteté, comme c’est à ce signe que le Sauveur reconnaît ses disciples.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Pourquoi tant de présomption ? Apprenez donc ce que vous êtes : [...] vous qui promettez de mourir pour moi ? vous renierez trois fois celui qui est votre vie.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
La considération de sa chute nous apprend combien l’homme doit se défier de ses propres forces.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Ainsi que tous les hommes désirent naturellement connaître la vérité, de même tous ont un désir naturel d’éviter l’erreur et de la combattre quand ils le peuvent.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
Parmi toutes les erreurs, la plus honteuse est celle que l’on commet à l’égard de l’intellect, à l’aide duquel nous sommes faits pour éviter l’erreur et connaître la vérité.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
Si on nie la différence de l’intellect dans tous les hommes [...] il s’ensuit qu’il ne reste rien après la mort, de l’âme des hommes [...] et qu’il n’y a ni peine ni récompense.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
L’âme [...] est le premier acte d’un corps physique organisé.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
Ce qui est animé diffère d’existence de ce qui est inanimé, et il y a beaucoup de choses qui appartiennent à la vie, comme l’intelligence, le sentiment et le mouvement.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
Il est clair qu’il y a une grande différence entre le sentiment et la pensée.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
L’âme est d’abord ce qui nous donne la vie, [...] ce qui nous donne le sentiment, [...] ce qui nous donne le mouvement, [...] ce qui nous donne l’intelligence.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
La dernière des formes, qui est l’âme humaine, a une puissance supérieure en tout à la matière du corps, c’est-à-dire [...] l’intellect.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
Chaque être agit en tant qu’il existe, et ses actes sont conformes à son mode d’existence.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
L’opération propre de l’homme en tant qu’homme, est de comprendre. Car c’est par là qu’il diffère des autres animaux.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
Si l’intellect n’est pas quelque partie d’un homme [...] il n’y aura pas de volonté dans un homme [...] et alors cet homme ne sera pas le maître de ses actions, [...] ce qui est détruire les principes de la philosophie morale.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
Il n’est pas dans l’ordre des choses que les substances supérieures aient recours aux inférieures, pour atteindre leurs principales perfections.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
L’intellect est ce qu'il y a de principal dans l’homme et qu’il se sert de toutes les puissances de l’âme et de tous les membres du corps, comme d’organes.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
L’intellect possible est en puissance, avant qu’il sache et qu’il connaisse rien, comme un tableau sur lequel on n’a rien écrit.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
Rien n’empêche qu’une chose qui n’a pas dans sa nature la raison d’une autre chose, ne puisse pas cependant l’avoir d’une autre cause.
1270
Source: De l'unité de l'intellect
Il est des professions que l’on ne peut absolument, ou sans de grandes difficultés, exercer sans péché. Il faut donc que le cœur véritablement converti se détache complètement de tout ce qui peut l’entraîner au péché.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
La mer est la figure du siècle présent qui se brise au choc de l’agitation des événements et des flots de cette vie corruptible, tandis que la terre ferme du rivage est le symbole de la stabilité du repos éternel.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Le poisson rôti est la figure de Jésus-Christ dans sa passion ; il a daigné se cacher dans les eaux du genre humain, il s’est laissé prendre dans les filets de notre mortalité.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Rien ne nous rend plus dignes de la bienveillance divine comme le soin que nous prenons du prochain.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
À son triple renoncement correspond une triple confession, il faut que sa langue devienne l’organe de son amour comme elle l’a été de sa crainte.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Ceux qui paissent les brebis de Jésus-Christ, dans l’intention d’en faire leurs propres brebis [...], sont convaincus de s’aimer au lieu d’aimer Jésus-Christ, d’être conduits par le désir de la gloire, de la domination ou de l’intérêt plutôt que par la charité.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Celui qui s’aime au lieu d’aimer Dieu, ne s’aime pas véritablement, car puisqu’il ne peut vivre par lui-même, en n’aimant que soi il se condamne à la mort.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Dans les choses divines, [...] c’est dans la vieillesse que la vertu a plus d’éclat, plus d’habileté, plus d’application, sans que l’âge y apporte aucun obstacle.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
C’est un honneur et une gloire de souffrir pour Jésus-Christ. Or, jamais le chrétien ne consentirait à souffrir la mort [...] si son esprit n’avait la certitude qu’il est vraiment Dieu.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
L’Église connaît deux vies différentes que la prédication divine lui a enseignées, l’une est la vie de la foi, l’autre la vie de la claire vision.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Que la vie active parfaite [...] suive [Jésus] en imitant l’exemple qu’il a donné dans sa passion, et que la vie contemplative [...] demeure jusqu’à ce qu’il vienne lui donner toute sa perfection.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Que personne cependant ne songe à séparer ces deux illustres apôtres, car tous deux vivaient de cette vie qui se personnifiait dans Pierre, comme tous deux devaient vivre un jour de cette vie dont Jean était la figure.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Il ne faut point entendre ces paroles dans ce sens, que l’étendue du monde entier ne suffirait point à contenir tous ces livres, mais que la capacité des lecteurs du monde entier ne suffirait pas à les comprendre.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Il est beaucoup plus facile [à Dieu] de faire les œuvres qu’il voulait, qu’il ne nous l’est à nous de les raconter.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Comme la relation a peu de chose de l’entité, Aristote ne s’en occupe pas, mais seulement des relatifs qui [...] sont susceptibles d’être mieux connus de nous.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Pour que la relation soit réelle, cinq choses sont requises : deux du côté du sujet, deux du côté du terme, et une du côté des choses qui sont l’objet de la relation.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
[...] il n’y a pas de relation réelle d’une chose à elle-même.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Il n’y a pas de relation réelle de Dieu à la créature, parce que tout ce qui est en Dieu n’est pas dans le genre de relation.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
On appelle [relatifs] les choses dont l’être est de se rapporter en quelque manière à une autre chose.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Si un Indien devenait blanc, il deviendrait semblable à moi, et moi à lui, sans éprouver aucun changement. En effet, la similitude n’ajoute en moi à la blancheur rien qui y soit réellement.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La division de l’être en dix prédicaments est une division en dix choses différentes réellement.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le propre des relatifs est qu’en connaissant définitivement une chose, on sache définitivement le reste.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Si la définition est un discours expliquant ce qu’est l’être de la chose [...], celui qui connaît l’être d’un relatif doit nécessairement connaître l’être de son corrélatif.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Une chose peut se dire d’une autre de deux manières : [...] par quelque chose qui lui soit intrinsèque [...] ou par ce qui n'est pas dans le dénommé formellement, mais qui est quelque chose d'absolu extrinsèque.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
L’action, la passion et le mouvement sont une seule et même chose.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
C’est le propre de l’action de produire d’elle-même la passion.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
On ne dit pas que l’eau devient chaude parce qu’il y a de la chaleur en elle, mais parce que cette chaleur lui vient de l’agent qui l’échauffe.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le temps n’étant autre chose qu’une quantité successive du mouvement, peut être pris [...] dans un sens large pour toute quantité successive du mouvement.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le propre de quando [le quand] est de se trouver dans tout ce qui commence d’être.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le syllogisme est un discours dans lequel certains principes étant posés [...], il doit suivre un résultat par ce qui a été posé et accordé.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La proposition [...] est une énonciation qui, étant posée, en entraîne une autre.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La logique a deux parties, à savoir, la partie inventive et la partie judicative.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le probable est ce qui est regardé comme tel par tous les hommes, ou par un grand nombre, ou par les sages [...].
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le jugement [...] est la juste détermination de la raison dans les choses auxquelles se rapporte le jugement.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La science [...] s’effectue par les causes, c’est-à-dire lorsque la raison résout [les effets] en [leurs] causes.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le sujet est ce dont on affirme quelque chose. Le prédicat est ce qui est affirmé d’une autre chose.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Les [propositions] universelles étant vraies, les particulières sont toujours vraies, mais non vice versa.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
L’intellect saisit sans discourir [...]. Au contraire la raison [...] ce n’est qu’en discourant qu’elle s’approprie ce qu’elle saisit.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
[La raison] ne parvient à posséder parfaitement la connaissance d’une chose qu’en allant du plus connu au moins connu.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Ce qui nous est plus connu est plus universel [...] notre action discursive dans notre cognition va donc des plus universels aux moins universels.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Si dans quelque matière les prémisses étant vraies il s’ensuit une conclusion fausse, [...] ce ne sera plus alors un vrai syllogisme, on l’appelle un enchaînement inutile.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Si l’une des prémisses est négative, la conclusion est aussi négative.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Si l’une des prémisses est particulière, la conclusion est aussi particulière.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le syllogisme ostensif tire une conclusion vraie de deux prémisses vraies; tandis que le syllogisme ad impossibile [...] d’une prémisse fausse tire une conclusion évidemment fausse.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
C’est un plus grand miracle [...] d’avoir guéri les maladies de l’âme, que d’avoir porté remède aux maladies de ce corps périssable et mortel.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
L'univers entier se présenterait que la grâce ne serait point épuisée [...] la multitude de ceux qui participent à la grâce de l’Esprit saint n’en amoindrit en rien l’efficacité toute divine.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
La vue de Dieu demande le silence et le secret.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Portez celui avec qui vous marchez si vous voulez parvenir jusqu’à celui avec lequel vous désirez demeurer éternellement.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Comme nous sommes la plupart du temps insensibles aux maladies de notre âme [...] Dieu frappe le corps en punition des péchés de l’âme.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
La gravité du péché ne doit pas se calculer sur le temps que l’homme a mis à le commettre, mais sur la nature même de ces péchés.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Si nous ne recevons pas tous ici-bas la punition de nos péchés, ne mettons pas notre confiance dans cette impunité, car elle nous présage pour la vie future des châtiments bien plus terribles.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Le monde serait détruit en un clin d’œil si Dieu lui retirait son action régulatrice.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Lorsque nous disons : Il est impossible que Dieu commette le péché, nous n’accusons pas son impuissance, mais nous attestons sa puissance ineffable.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Si vous ne pouvez comprendre ce que c’est que Dieu, comprenez du moins ce qu’il n’est pas : vous aurez beaucoup gagné, si vous n’avez pas sur Dieu des pensées contraires à sa nature divine.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Le Père et le Fils ont une même puissance et une même volonté.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
La foi est le degré qu’il faut franchir pour arriver à l’intelligence qui est le fruit de la foi.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Si vous prenez tant de soins [...] pour prolonger votre vie de quelques jours, que ne devez-vous pas faire pour la rendre éternelle ?
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez la gloire l’un de l’autre, et ne cherchez point la gloire qui vient de Dieu seul ?
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Celui qui songe à faire prévaloir ses intérêts, sera facilement soupçonné d’avoir altéré la justice ; mais celui qui ne se guide point d’après des vues personnelles n’est point exposé à prononcer des jugements injustes.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
La position est l’ordre ou la disposition des parties dans le lieu.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Il y a un triple tout, le tout universel, potentiel et intégral...
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
On appelle tout universel un genre dont les parties subjectives sont des espèces.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
L'âme est un tout potentiel par rapport à ses puissances, et chacune de ses puissances est appelée force potentielle.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Il y a un [...] tout intégral dont les parties séparées du tout peuvent naturellement exister par elles-mêmes.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La science [...] désigne un certain rapport à ce qui est susceptible d’être connu par la science.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
[...] la passion, [...] quoique étant subjectivement dans l’objet qui la subit, dénomme néanmoins le patient d’une dénomination extrinsèque, parce qu’elle ne le dénomme qu’à raison de l’agent, qui est extérieur.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Comme [...] celui qui a fait [ces prédicaments] n’a pas une grande autorité [...] il en résulte que chacun aujourd’hui peut en penser et en dire ce qui lui plaît.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Quelle est la plus probable de ces opinions, j’en laisse le jugement au lecteur.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La position ne reçoit ni le plus, ni le moins.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
[La situation] ne reçoit pas la contrariété.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Assister, dans le sens où on prend ici ce mot, c’est être en rapport.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La quantité affecte la chose matérielle avant aucun accident.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La forme substantielle qui donne l’être informe la matière première.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
[Le] Quantum est ce qui est divisible en parties toujours divisibles.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Il faut savoir que les prédicaments ne peuvent pas être définis.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
[...] notre intelligence abstrait non seulement l’universel du particulier, mais encore la forme du sujet de cette forme.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
[...] comme nos connaissances nous viennent des sens, les choses les moins sensibles nous sont aussi les moins connues.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Nous arrivons à [...] acquérir la connaissance [des choses abstraites] par les choses concrètes comme étant connues antérieurement.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
L’habitude est une disposition par laquelle on est disposé bien ou mal, soit par rapport à soi, soit par rapport à autre chose.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La beauté [...] est la légitime commensuration des membres.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Une habitude vertueuse qui se contracte par la répétition des actes, n’est pas pour cette raison facilement mobile [...].
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La puissance et l’acte se partagent tout l’être [...].
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Nulle substance créée ne peut être par soi un principe suffisant d’action [...].
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Rien ne peut être en même temps actif et passif à l’égard d’une même chose.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Voir c’est supporter quelque chose.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La puissance est définie par les actes [...], et les actes sont définis par les objets [...].
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La passion passe vite; comme la rougeur produite par la pudeur, et la pâleur qui provient de la crainte [...].
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La figure nous fait mieux connaître la substance [...] que tout autre accident.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
On doute si la justice est quelque chose de plus ou de moins, mais on n’a pas ce doute sur le juste, qui est appelé [...] plus juste.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
De même que la branche ne peut porter de fruit si elle ne demeure unie à la vigne, ainsi vous ne le pouvez non plus si vous ne demeurez en moi.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Celui qui s’imagine pouvoir porter du fruit par lui-même, n’est pas uni à la vigne ; celui qui n’est pas dans la vigne n’est pas dans Jésus-Christ, et celui qui n’est pas dans Jésus-Christ n’est pas chrétien.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Sans moi, vous ne pouvez rien faire.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Il n’y a pour la branche d’autre alternative que d’être unie à la vigne ou d’être jetée dans le feu. Si elle ne reste point attachée à la vigne, elle sera jetée au feu ; qu’elle demeure donc unie à la vigne pour éviter le feu.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Si ses paroles ne restent que dans la mémoire, et qu’on n’en trouve aucune trace dans la vie, le sarment ne fait plus partie de la vigne, parce qu’il ne tire plus sa vie de la racine.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Ce n’est donc point pour mériter son amour que nous observons ses commandements, mais nous ne pouvons les observer, s’il ne nous aime le premier. C’est la grâce qui est révélée aux humbles et qui demeure cachée aux superbes.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
La grande et unique preuve d’amour, c’est d’aimer ceux qui nous sont contraires.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Là où est la charité, quelle chose peut nous manquer ? mais si la charité n’existe pas, quelle compensation peut nous rester ?
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Comment celui qui, en temps de paix, ne peut sacrifier sa tunique pour Dieu, pourra-t-il donner sa vie lorsque viendra la persécution ?
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
C’est par la seule et même vertu de charité que nous aimons Dieu et notre prochain, avec cette unique différence que nous aimons Dieu pour Dieu, et que nous aimons le prochain et nous-mêmes pour Dieu.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Le blâme des méchants est une approbation de notre vie, c’est une marque évidente que nous commençons à avoir quelque justice, lorsque nous commençons à déplaire à ceux qui ne plaisent pas à Dieu.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Nous étions mauvais et que nous avons été choisis pour devenir bons par la grâce de celui qui nous a choisis.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Les travaux qui ont pour objet la vie éternelle, survivent à la mort, et le fruit de ces travaux commence à paraître, lorsque le fruit des œuvres charnelles est à jamais anéanti.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Haïr sans sujet ou gratuitement, c’est haïr sans espérance d’aucun avantage, sans crainte d’aucun danger, c’est le caractère de la haine des impies pour Dieu.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
L’amour que nous avons pour les biens célestes, nous en donne déjà la connaissance, parce que l’amour est lui-même une espèce de connaissance.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
L'art, dans la voix comme dans un sujet, forme les noms, les verbes et les discours.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La signification est au nom comme sa forme, tandis que la lettre ou les syllabes en sont la matière.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le discours imparfait [...] tient l’esprit en suspens, parce qu’il lui manque quelque chose, c’est pour cela qu’il est imparfait.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
L’usage de la voix significative est de faire connaître à celui qui écoute les conceptions de l’intelligence de celui qui parle.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Il n’y a que le discours énonciatif qui signifie le vrai ou le faux [...] les autres espèces de discours [...] appartiennent plutôt à la rhétorique ou à la poétique.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La vérité est l’adéquation de la chose à l’intellect.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le vrai consiste à être ce qu’il est et à ne pas être ce qu’il n’est pas, le faux à être ce qu’il n’est pas et à ne pas être ce qu’il est.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
L’intellect pratique se compare aux choses artificielles, comme la mesure à la chose mesurée ; au contraire l’intellect spéculatif se compare aux choses qu’il conçoit comme la chose mesurée à la mesure.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
L’intellect ne connaît le vrai qu’en composant ou en divisant, suivant son jugement, et si ce jugement est d’accord avec les choses, il sera vrai.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Du côté de l’intellect, l’affirmation qui signifie composition est antérieure à la négation qui signifie division.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La contradiction est une opposition qui n’admet par elle-même aucun milieu.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Dans la matière contingente les deux contraires peuvent être fausses.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Toute conditionnelle vraie est nécessaire, et [...] toute conditionnelle fausse est impossible, parce que [...] le terme du conséquent suit nécessairement le terme de l’antécédent.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La vérité ou la fausseté ne se trouvent que dans l’énonciation, comme dans un signe.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Il n’y a pas de milieu entre être et ne pas être et que l’un exclut l’autre [...] il en est de même des contradictoires, parce que l’une attribue l’être et l’autre le non être au même sujet.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Ubi est la circonscription d’un corps provenant de la circonscription de lieu.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le lieu est la surface d’un corps contenant immobile.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Une chose peut être dans un lieu de deux manières, à savoir, définitivement et descriptivement.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
[Certaines choses] contiennent bien plutôt le lieu qu’elles ne sont contenues dans le lieu.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le mouvement local n’est pas dans un lieu comme tel, mais il est dans le prédicament ubi.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le lieu ne se meut pas, puisqu’il est le terme du contenant immobile, tandis que la chose localisée se meut.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Dans l’altération [...], il s’acquiert une forme intrinsèque. [...] Mais dans le mouvement local, ce qui s’acquiert, c’est ubi qui dénomme extrinsèquement.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Ubi ne reçoit ni le plus, ni le moins, ni la contrariété.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Il n’y a rien de contraire au lieu.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le corps est ce qui est limité par une surface ou par des surfaces, et c’est là la nature du corps en tant que corps.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Comme la nature a horreur du vide, il faut nécessairement qu’[un corps] s’adjoigne immédiatement une autre superficie qui, comme immobile, est appelée lieu.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le propre de ubi, c’est d’être dans tout corps terminé [...], parce qu’il n’est pas dû de lieu à l’indivisible comme tel.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Si, en effet, il y avait un corps infini, [...] ce corps ne serait pas dans ubi.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La chose localisée et le lieu sont dans un rapport adéquat.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Lorsque nous voulons résister à des hommes pleins d’audace, ils en deviennent plus furieux ; si au contraire, nous prenons le parti de leur céder, nous voyons leur fureur s’apaiser aussitôt.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
[...] la solitude est la meilleure préparation à l’étude de la sagesse et à la méditation des choses divines.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Il est une tentation qui porte directement au péché, et elle ne peut jamais être l’œuvre de Dieu [...]. Il est encore une tentation qui a pour objet d’éprouver la foi.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Ce qui n’existait pas, existe, on voit ce qu’on ne comprend pas, et la seule pensée qui reste, est celle de la toute puissance de Dieu.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Les miracles de la Providence [...] ont perdu pour nous de leur éclat, parce qu’ils se renouvellent tous les jours ; [Dieu] s’est réservé quelques œuvres extraordinaires [...] pour émouvoir par la nouveauté [...] ceux sur qui les prodiges de tous les jours ne font plus d’impression.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Manger cette nourriture et boire ce breuvage, c’est donc demeurer en Jésus-Christ, et avoir Jésus-Christ demeurant en soi.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
L’âme est sortie de Dieu, parce qu’elle était orgueilleuse ; c’est par l’orgueil que nous avons été chassés dehors, c’est par l’humilité seule que nous pouvons rentrer.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
L’orgueil, en effet, ne veut faire que sa volonté ; l’humilité, au contraire, fait la volonté de Dieu.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Dieu permet que nous soyons au milieu des dangers, pour éprouver notre courage [...] et nous enseigner à recourir à celui-là seul qui peut nous sauver alors même que tout espoir est perdu.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
C’est lorsque l’intelligence de l’homme est à bout de ressources et déclare son impuissance, que le secours de Dieu arrive.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Combien en est-il encore qui ne cherchent Jésus que pour en obtenir des faveurs temporelles ? [...] à peine s’en trouvent-ils qui cherchent Jésus pour lui seul.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Travaillez pour avoir, non la nourriture qui périt, mais celle qui demeure pour la vie éternelle.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Croire en Jésus-Christ, c’est donc l’aimer en croyant, c’est unir la foi à l’amour, c’est s’unir à lui par la foi et faire partie du corps dont il est le chef.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Ce n’est pas en marchant que nous approchons de Jésus-Christ, mais en croyant ; ce n’est point par un mouvement de notre corps, mais par la volonté de notre cœur.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Qu’est-ce que l’âme désire plus vivement que la vérité ? [...] Donnez-moi une âme qui aime, [...] qui ait faim et soif dans la solitude de cette vie, une âme qui soupire après la fontaine de l’éternelle patrie, et elle comprendra ce que je dis.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Le Seigneur voulut nous apprendre à supporter les méchants pour ne point diviser le corps de Jésus-Christ. [...] Si vous êtes bon, tolérez les mauvais pour obtenir la récompense des bons, et ne point partager le supplice des méchants.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Jésus [...] confia, quoiqu’il fût un voleur, la bourse des pauvres, pour ôter tout prétexte, toute excuse à sa trahison...
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Projet insensé, cruauté aveugle ! Est-ce que le Seigneur, qui a pu ressusciter un homme mort, ne pourrait le ressusciter s’il était tué ?
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Le parfum [...] est le symbole de la justice [...]. Couvrez de parfums les pieds de Jésus par une vie sainte, suivez les traces du Seigneur, [...] si vous avez du superflu, donnez-le aux pauvres, et vous aurez essuyé les pieds du Seigneur.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
La tête du Seigneur figure la hauteur sublime de sa divinité, et ses pieds l’humilité de son incarnation ; ou bien encore la tête, c’est Jésus-Christ lui-même, les pieds ce sont les pauvres qui sont ses membres.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Jésus-Christ ne fut pas roi d’Israël pour imposer des tributs, pour lever et armer des troupes, mais pour gouverner les âmes et les conduire dans le royaume des cieux.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Il ne suffit pas que vous supportiez ma mort avec patience ; si vous ne mourez vous-mêmes, vous n’avez aucun fruit à espérer de ma mort.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
N’aimez donc point votre âme dans cette vie, pour ne point la perdre dans la vie éternelle.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Haïr son âme, c’est résister à ses désirs coupables. [...] Lorsque notre âme nous suggère des pensées contraires à la loi de Dieu, nous devons la repousser avec horreur.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Servir Jésus-Christ, c’est donc ne pas chercher ses intérêts, mais ceux de Jésus-Christ. [...] qu’il marche dans mes voies, et non dans les siennes.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Que le serviteur de Jésus-Christ l’aime d’un amour désintéressé, afin que la récompense du dévouement à son service soit d’être avec lui.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Ce n’est pas plus un crime de désirer conserver la vie présente que ce n’est un crime d’éprouver le besoin de la faim. Le corps de Jésus-Christ était pur de tout péché, mais il n’était pas affranchi des infirmités de notre nature.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Dieu, dans la connaissance qu’il a de l’avenir, a prédit l’incrédulité [...] sans en être l’auteur ; car Dieu ne force aucun homme à pécher, par là même qu’il prévoit les péchés que commettront les hommes.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Dieu aveugle et endurcit, en abandonnant et en refusant son secours, ce qu’il peut faire par un jugement secret, mais qui ne peut jamais être injuste.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Tous les saints sont donc des lumières ; mais c’est en croyant en Jésus-Christ qu’ils sont éclairés par lui, dont on ne peut se séparer sans retomber dans les ténèbres.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Lorsque la charité de Dieu est répandue dans nos cœurs par l’Esprit saint [...], une paix abondante se répand dans l’âme de ceux qui aiment la loi de Dieu, et il n’y a point pour eux de scandale.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Leur zèle pour la gloire de Dieu n’est pas un zèle dirigé par la science.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Il vous suffise comme consolation de penser que vous souffrez pour moi et pour mon Père.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
La vue intérieure que l’Esprit saint devait donner comme consolation, était bien préférable.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Vous n’êtes pas capables de recevoir le Saint-Esprit, tant que vous continuez à ne connaître Jésus-Christ que selon la chair.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Le juste vit de la foi.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Le monde est convaincu de péché parce qu’il ne croit pas en Jésus-Christ, et il est convaincu aussi en ce qui touche la justice de ceux qui croient, car le seul exemple des fidèles est la condamnation des infidèles.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
La plénitude de la vérité nous est réservée pour l’autre vie, et dans celle-ci l’Esprit saint enseigne aux fidèles [...] tout en excitant dans leur cœur un désir de plus en plus vif pour ces mêmes vérités.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Entendre pour l’Esprit-Saint, c’est savoir, et savoir, c’est être.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Rien n’est plus propre à calmer l’âme plongée dans la tristesse et l’affliction, comme la pensée fréquente des motifs qui ont produit en elle cette tristesse.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
[Les] paroles du Seigneur peuvent s’appliquer à tous les chrétiens qui tendent aux joies éternelles par les larmes et les souffrances de cette vie.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
La tristesse engendre la joie, [...] cette tristesse sera courte, tandis que [la] joie n’aura point de fin.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Dieu aime en nous son œuvre, mais Dieu n’aurait pas fait en nous ce qui est digne de son amour, si avant de le faire il ne nous avait aimés le premier.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Toute prière dont l’objet est contraire aux intérêts de notre salut, n’est pas faite au nom du Sauveur [...].
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Placez en [Christ] toute votre consolation et votre force intérieure, car pour le monde, vous n’avez à en attendre que l’oppression et la persécution.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Les Evangélistes, dans leur amour pour la vérité, n’ont pas craint de raconter les faits qui paraissaient les plus défavorables à leur Maître.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Notre patrie est sur les hauteurs, le chemin qui nous y conduit est humble : celui qui refuse de suivre le chemin, c’est en vain qu’il cherche la patrie.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Ne cherchez donc pas à comprendre pour arriver à la foi, mais commencez par croire pour arriver à l’intelligence.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Toute sa gloire vient de l’intérieur [...], d’un cœur pur, d’une bonne conscience et d’une foi sincère.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Ne jugez pas selon l’apparence, mais jugez selon la justice. [...] ce n’est point sur l’importance des personnes que vous devez appuyer votre jugement, c’est sur la nature même des choses.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
L’envie sépare, la charité unit ; ayez la charité, et vous posséderez tout avec elle.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Celui qui entraîne du bien au mal est un mauvais séducteur ; celui qui ramène du mal au bien est un bon séducteur.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Quelle consolation [...] de penser que ce qu’on dit de lui on l’a dit auparavant de Jésus-Christ !
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Il manifesta, lorsqu’il le voulut, sa puissance divine [...] parce qu’il voulait servir d’exemple à notre faiblesse.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
N’est-ce pas [...] habiter comme dans des tentes, que de regarder cette vie comme un pèlerinage et un exil ?
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Le sein de l’homme intérieur, c’est la conscience de son cœur. [...] Lorsque la conscience a bu cette divine liqueur, elle est purifiée et reprend une nouvelle vie.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
[Il] n’était pas incrédule mais timide dans sa foi [...] il voulait être éclairé, mais il craignait d’être connu.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Lorsque l’âme n’est pas viciée, elle n’a pas besoin de longs discours.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Jésus veut [...] frayer par l’humilité le chemin qui conduit à la gloire.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
Celui qui cherche sa propre gloire est un Antéchrist. Nôtre-Seigneur [...] a cherché non point sa gloire, mais celle de son Père.
1263-1264
Source: Explication détaillée des quatre Évangiles
L’habitus est l’adjacence des corps et de ce qui les environne.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Entre le sujet qui a une substance [...] et la chose possédée, il n’y a aucun rapport réel, mais seulement un rapport de raison.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La nature a pourvu de vêtements et d’armes les autres animaux. [...] Pour l’homme, [...] elle lui a donné l’intelligence et des mains, afin qu’il pût se pourvoir de ce qui lui est nécessaire.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Dans les animaux, les vêtements comme les armes sont des parties substantielles de ces mêmes animaux ; [...] mais entre notre vêtement, nos armes et nous, il y a un rapport réel.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
[Le prédicament de l'habitus] ne convient qu’aux hommes. Il est vrai aussi que nous revêtons [...] certains animaux avec des vêtements qui leur sont étrangers.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La substance créée comme telle se rapporte réellement au créateur, et ce rapport est immédiatement fondé en elle.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
On ne fait pas indifféremment des vêtements [...] de toute espèce de substance, mais on prend une substance qui a telle qualité, comme la mollesse, la facilité de se plier.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
On ne dira jamais que quelqu’un est plus ou moins vêtu ou plus ou moins chaussé à raison d’une seule chaussure ou d’un seul vêtement.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
On peut dire d’un homme qu’il est plus vêtu, s’il a plusieurs vêtements, et moins vêtu, s’il en a moins.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
C’est par la réception du plus et du moins que s’effectue la contrariété [...] comme on le voit pour le blanc et le noir.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Le rapport habitus n’est pas fondé immédiatement dans la substance [...] [mais] par le moyen de quelque qualité, comme la dureté, la mollesse.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Une chose est dénommée par l’habitus par cela que l’habitus est adjacent à quelque partie intégrale déterminée, comme l’homme est dit chaussé par les pieds.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
Les prédicaments appartiennent à la première opération de l’intellect, dans laquelle il ne se fait aucune composition par l’être, ni aucune division par le non-être.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote
La logique n’est pas seulement une science rationnelle [...] mais c’est aussi une science argumentative.
v. 1270
Source: Commentaire sur la logique d'Aristote